在中國歷史長河中，世家大族是政治制度演進、文化基因傳承與社會結(jié)構(gòu)變遷的重要載體。如瑯琊王氏、隴西李氏、蘭陵蕭氏、清河崔氏等世家大族，如何影響中國歷史的發(fā)展進程，對當(dāng)下現(xiàn)實生活又有哪些深遠影響？8月31日，華南師范大學(xué)政治學(xué)教授唐昊作客香山書院，以《揭秘世家大族：從簪纓世家到書香門第》為題，系統(tǒng)梳理了世家大族從先秦起源到近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完整脈絡(luò)，揭示了這一特殊群體如何塑造中國“家國一體”的文明底色，以及在不同歷史階段呈現(xiàn)的獨特文化形態(tài)。
家國情懷：
中國政治文明的源頭密碼
不同于西方語言中“國”與“家”的概念分離，中國文化將二者緊密融合為“國家”一詞，這種獨特的話語體系背后，是貫穿數(shù)千年的“家國一體”觀念。唐昊教授在講座中指出，這一觀念的形成并非偶然，而是植根于中國政治文明的起源階段。
早在三皇五帝時期，中國古代政治文明便在權(quán)力整合中初現(xiàn)雛形。黃帝通過征戰(zhàn)統(tǒng)一散落的部落，構(gòu)建起早期的權(quán)力框架，這種以“統(tǒng)一”為目標(biāo)的政治實踐，為后續(xù)“家”與“國”的融合埋下伏筆。更關(guān)鍵的是，中國文明走出了一條區(qū)別于西方的發(fā)展路徑——從原始氏族部落直接邁入君主制封建社會，以農(nóng)民為核心生產(chǎn)力主體，而非經(jīng)歷奴隸制社會階段。這種跨越式的文明演進，使得氏族時期的血緣紐帶未被打破，反而成為連接家族與國家的重要橋梁，最終孕育出“以家喻國、以國為家”的政治關(guān)懷。
商朝以商業(yè)立國，家族傳承尚未與國家治理深度綁定。真正的轉(zhuǎn)折始于周朝。周文王推動了一場深刻的文明轉(zhuǎn)向——從“事鬼”轉(zhuǎn)向“重人”，從商業(yè)驅(qū)動轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為本。而周公主導(dǎo)的“封建制”，則將這種轉(zhuǎn)向以制度形式固定下來：通過分封諸侯，將家族宗法體制直接應(yīng)用于國家治理，形成“天子建國、諸侯立家”的層級結(jié)構(gòu)，“家國同構(gòu)”的政治模式自此確立。在這一體系中，“禮”成為核心準(zhǔn)則，上至天子的祭祀禮儀，下至貴族的日常言行，均被納入“禮”的規(guī)范，以“禮”傳家的貴族文化雛形，也在此時開始形成。
多元世家類型：
從武德到科舉的文化分野
何為“世家”？唐昊教授在講座中給出如下界定：在古代中國，至少連續(xù)三代躋身權(quán)力、財富或文化精英階層的家族，方可被稱為世家；而真正的名門望族，更需具備跨越王朝周期的生命力，經(jīng)歷過大一統(tǒng)和大分裂，在政權(quán)更迭中仍能保持家族的影響力。
這種傳承并非依賴偶然的權(quán)力機遇，而是有著深厚的文化動力——中國獨特的史官文化。自先秦時期起，史官便以秉筆直書的精神記錄歷史，這種對歷史的重視，使得中國人普遍形成了強烈的家族傳承意識與歷史歸屬感。“為家族留名、為后代鋪路”的觀念，驅(qū)動著世家大族不斷積累資源、培育人才，將家族命運與歷史進程緊密相連。無論是權(quán)力的延續(xù)、財富的積累，還是文化的傳承，都成為世家維持精英地位的核心目標(biāo)。
唐昊教授表示，隨著歷史的演進，世家大族逐漸分化出不同類型，每種類型都對應(yīng)著特定歷史階段的社會需求，形成了各具特色的傳承模式。
貴族世家是最早出現(xiàn)的世家類型，其核心特征是“以禮傳家，君子德風(fēng)”，強調(diào)君子作風(fēng)與道德修養(yǎng)，傳承基礎(chǔ)源于儒家經(jīng)典教育。周公涉政時期確立的宗法制度，為貴族世家提供了制度保障，家族的爵位、封地通過嫡長子繼承制代代相傳，形成穩(wěn)定的權(quán)力結(jié)構(gòu)。不過，這一類型的世家生命力相對短暫。
武德世家最初是兩漢邊疆的守護者。兩漢時期，隨著邊疆治理需求的凸顯，武德世家漸漸崛起。這類世家以“武”傳家，卻并非單純崇尚武力，而是秉持“以武傳家，家國棟梁”的理念，強調(diào)文武相濟與規(guī)則意識。隴西李氏家族便是典型代表，從李廣到李陵，世代鎮(zhèn)守邊疆，成為漢朝抵御匈奴的重要力量；衛(wèi)青、霍去病家族則憑借抗擊匈奴的赫赫戰(zhàn)功，不僅鞏固了家族地位，更成為國家穩(wěn)定的重要支柱。武德世家的出現(xiàn)，填補了貴族世家消亡后的權(quán)力真空，也為中國“文武并重”的文化傳統(tǒng)注入了實踐基因。
到魏晉南北朝時期，士族門閥成為世家的主流形態(tài)。這類世家以“以經(jīng)傳家，簪纓不替”為核心，注重儒家經(jīng)典教育，培養(yǎng)子弟的經(jīng)邦濟世之學(xué)，通過掌握文化資源壟斷官場。許多士族子弟憑借深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)與廣泛的人脈網(wǎng)絡(luò)，在朝廷中占據(jù)要職，形成“門生故吏遍天下”的格局。尤為關(guān)鍵的是，士族門閥掌控了當(dāng)時最優(yōu)質(zhì)的教育資源，普通子弟難以獲得系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，這使得士族的精英地位得以長期維持。即便在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝時期，士族門閥依然能夠憑借文化影響力，在不同政權(quán)中保持家族的存續(xù)與發(fā)展。
隋唐時期科舉制度的創(chuàng)立，徹底改變了世家的傳承邏輯，科舉世家應(yīng)運而生。這類世家不再依賴世襲或人脈，而是通過培養(yǎng)子弟參加科舉考試，以“以文傳家，雅道相連”傳家，實現(xiàn)階層晉升。歐陽修家族便是典型，歐陽修本人通過科舉步入仕途，成為北宋文壇領(lǐng)袖，其后代也多通過科舉獲得官職，家族文化傳承延續(xù)數(shù)代。科舉世家的出現(xiàn)，標(biāo)志著世家傳承從“血緣優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“能力優(yōu)先”，也推動了中國文化教育的普及，使得耕讀傳家成為民間普遍的價值追求。
到了近代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展與社會變革的加速，善財世家開始涌現(xiàn)。這類世家以財富為重要標(biāo)記，但區(qū)別于傳統(tǒng)的商人階層，其核心特征是“善財傳家，繼創(chuàng)有道”，將部分財富用于社會公益與國家建設(shè)。晚清到民國時期的大資產(chǎn)階級、買辦階層、民族資產(chǎn)階級等，不乏善財世家。善財世家的出現(xiàn)，反映了近代中國世家大族在社會轉(zhuǎn)型中的角色轉(zhuǎn)變——從權(quán)力的掌控者、文化的壟斷者，轉(zhuǎn)向社會進步的推動者，為世家文化注入了新的時代內(nèi)涵。
世家文化的當(dāng)代回響
中國世家大族的歷史，早已超越了權(quán)貴傳承的范疇，成為解讀中國文明特質(zhì)的重要鑰匙。從“家國一體”的觀念起源，到“以禮傳家”“以武彰義”“以經(jīng)濟世”“以文傳家”“善財有道”的多元實踐，世家大族不僅塑造了中國古代的政治制度與文化傳統(tǒng)，更將傳承、責(zé)任、濟世的基因注入民族文化的血脈。
在當(dāng)代社會，雖然傳統(tǒng)意義上的世家大族已輝煌不復(fù)，但世家文化中的優(yōu)秀元素依然具有現(xiàn)實意義——例如耕讀傳家的教育理念、以富濟世的公益精神、家國情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，仍是當(dāng)代中國人價值追求的重要組成部分。
被譽為“千年名門望族，兩浙第一世家”的錢氏家族，是中國歷史上最為顯赫且持續(xù)千年的家族之一。錢氏家族繁衍出了100多個分支，在中國近代出現(xiàn)人才井噴現(xiàn)象，錢學(xué)森、錢偉長、錢三強、錢穆、錢鐘書等眾多文壇碩儒、科技巨擘、國學(xué)大師皆出自錢氏家族。這與崇文尚教、立品尚德、家國情懷的家風(fēng)家訓(xùn)密不可分。
唐昊教授表示，解碼世家大族的千年脈絡(luò)，不僅是對歷史的回望，更是對中國文化基因的傳承與重塑。“今天我們追溯研究世家文化，為的是超越歷史周期，找到中華民族基因傳承的密碼，從而為我們建構(gòu)未來提供更多、更好的方案。”
編輯 王欣琳? 二審 黃廉捷? 三審 查九星
