明朝中期，文學與詩歌在復古派、唐宋派與革新的漩渦里反復滌蕩。嶺南大儒黃佐則在自己的筆墨書寫間，觀照歷史、洞見時代，在歷史與現實間構筑起一座“真我”的精神橋梁，用獨到的觀察與筆觸，展現了對社會現實的洞察和對人生的哲思。
2月15日和22日，中山大學中文系教授董上德連續兩周在香山書院開講“遇見先賢——嶺南大儒黃佐”的系列課程，與一眾良師賢友共同探幽黃佐藏于詩文中的精神圖譜。
?文脈鉤沉：
在散文中釋放的
真我性情與士人風骨
在董上德教授的學術視野中，黃佐的散文與其所展現的士人精神，絕非明代中期文人思潮的平庸回響，他幼承庭訓而學識淵博，筆底春秋既能洞見歷史也能燭照當下，不僅有文士風骨更是胸有溝壑，當時人陷入“文必秦漢”、八股文風的窠臼時，黃佐獨持清醒，在自己的筆尖構建起一座貫通經史、直面現實的文字殿堂。
黃佐的散文，不僅是他個人情感的抒發，更是他對時代風云變化的敏銳捕捉。他執筆寫世間百態，針砭時弊，展現出一位士人應有的擔當與風骨。董上德教授用八個字概括了他的散文文風“暢所欲言，不善空談”，他始終與心學保持了一定的距離，守護著自己獨立的精神家園。
講座中，董上德教授賞析了《仁山書院記》《上楊石淙書》《真我說》《孤忠祠記》四篇散文，讓我們得以窺見這位大儒“復古而不泥古”的創作觀與士人精神世界。黃佐的作品不僅反映了個人心性，也折射出時代印記。
他通過《仁山書院記》不僅描繪了書院的自然環境和建設過程，更強調了書院的教育宗旨和社會責任。這種情感和理念在他的散文中得到了充分的體現，展現了他作為一位士人的責任感和使命感。在《上楊石淙書》中，黃佐對正德皇帝的巡游行為進行了批評，呼吁皇帝應與大臣們共同商討國家大事，體現了他對國家命運的深切關懷。在《真我說》中，黃佐提出“身外之物空空然，方寸之中炯炯然”的觀點，強調人應保持內心的純凈和真實。這種對個人心性的關注，使他的作品具有深刻的哲理性和思想性。在《孤忠祠記》的創作中，黃佐展現出史家般的敏銳眼光。他通過家族記憶與地方志的互證，將建文舊臣王度的忠烈事跡從歷史塵埃中打撈出來，以“春秋筆法”書寫對永樂奪嫡的隱痛。
尤其值得一提的是，在《仁山書院記》這篇文章里，我們看到了黃佐的“仁山”情結，那來自他的精神原鄉。“仁山”是黃佐家族在香山的落腳地，他的祖父黃瑜即出生在仁山下的仁厚坊。雖然后來黃瑜定居到了廣州，他的后代仍以香山人自居。作為香山文脈的延續，仁山書院承載黃佐家族的地緣認同，文中的“靈境”之贊，更寫出了他對香山文化基因的溯源與自豪。
?詩性觀照：
俯仰低吟間是他的精神原鄉
黃佐的詩歌既承載了儒家士大夫的家國憂思，又透露出對生命本真的詩性追尋。通過董上德教授的解讀，我們得以窺見黃佐詩歌中深沉的歷史意識與獨特的藝術魅力。
黃佐的《崖山懷古》組詩是其家國情懷的酣暢展現。通過這組詩文，一位在古戰場上踽踽獨行、憂思懷古的士人形象躍然腦海。黃佐以南宋崖山海戰的悲壯場景為切入點，借“乾坤正氣”暗喻文天祥的民族氣節，而“楊太后揮淚”的細節則將女性置于歷史敘事的中心，形成對男性士大夫精神的補充。第四首“奪港憂思卷土來”更顯深意：表面追憶元軍南侵，實則影射明朝土木堡之變后的邊防危機。這種歷史復調書寫，使詩歌成為跨越時空的政治寓言，折射出詩人對明廷腐敗的深切憂慮。
對政治的隱微描寫也常出現在黃佐的詩文中。在《暮春醉游》中的一句“浩浩放歌明月磯”，我們或可窺見黃佐的士人精神。董上德教授解析“明月磯”原為明朝建文年間刑部左侍郎胡子昭的埋葬地。建文四年（1402）九月，在靖難之役中，胡子昭因拒不降于朱棣被殺。彼時，黃佐正離開官場、回鄉辦學著書，而他的人生選擇，恰來自黃氏家族“不食周粟”的政治立場。黃佐父親黃畿在跟少年黃佐交談時屢次表達對建文帝身邊忠烈之士的崇敬之情，黃佐多年后依然記憶猶新，自幼受教于此的黃佐時常表達出對建文帝舊臣忠烈氣節的贊賞，而這何嘗不是對當時永樂政權的精神疏離。
黃佐的詩歌既是個人生命的注腳，也是時代精神的鏡像。他不僅為明代詩壇注入清流，更為后世留下了理解嶺南士人精神世界的重要文本。在珠江的潮起潮落間，黃佐用筆墨完成了一場靜默的文學革命。他既未加入復古派的喧囂合唱，也不曾標榜革新旗號，卻在程朱理學的框架內開辟出個性表達的空間，在八股格式中注入現實關懷的血液。他的散文與詩歌，如嶺南榕樹的根須，深扎傳統土壤，卻向現代性悄然伸展，在漫長的時光隧道中，為今日的我們搭建起一座連接古今的精神橋梁。
在下兩期的“遇見先賢——嶺南大儒黃佐”的系列課程中，我們將再次走近黃佐，熟悉他的“朋友圈”，看看《黃佐心目中的“廣州人物”》，還將提及他的“名場面”——《黃佐的理學及其與王陽明交往的意義》，敬請期待。
?課后提問?
記者：黃佐作為明代嶺南文化的集大成者，其著述涵蓋理學、史學、方志學等多個領域，但散文詩歌研究長期被忽視。您為何選擇聚焦其散文詩歌創作？
其散文對理解他的理學思想與文學觀有何獨特作用？是否認為這是重新評估其文學地位的關鍵？
董上德：提及黃佐的成就，過去的確多聚焦于他的方志學著作，這是客觀事實。但是，不夠全面。黃佐有深厚的家學，祖父和父親都是學識淵博的讀書人，他幼承庭訓，又聰明好學，有很好的經學根底和文學素養。他的治學特點是經史結合，文史互通，理學思考和文學觀察常常難分彼此，相互交織和融合。所以，聚焦他的散文和詩歌，也是全面研究黃佐的重要途徑。而他的散文和詩歌，的確給我們提供了很多難得的一手資料，不做研讀，就太可惜了。況且，他的詩文有較高的文學價值和歷史意義，純粹從欣賞的角度來讀，也會獲益良多，這也是特意介紹給廣大讀者的原因。
記者：黃佐的散文不僅是明代嶺南文學的瑰寶，更是理學思想、史學精神與文學審美的交匯點，當中如何體現對嶺南文化的自信與認同？黃佐的散文既有其理學思想也兼具文學審美，這種“文以載道”的傳統對當代創作者如何處理思想性與藝術性的關系有何參考？
董上德：黃佐對嶺南文化有獨到而精辟的見解。他深知嶺南文化的復合性，即復合著嶺南本土的文化資源和中原文化的深刻影響，二者不可分割，形成其區別于別的地域文化的自身特色，即具有區別于齊魯文化、江南文化、巴蜀文化等地域文化的特質。他的《廣州人物傳》，將本土的文化人物和嶺外入粵的文化精英都視為“廣州人物”，可以知道他的文化視野是開闊的，通達的，辯證的。他是在明代正德年間提出的觀點，非常了不起。嶺南人的文化自信，是基于兼容并包的心態和尊重多元文化因素的意識。黃佐的觀點揭示出嶺南人的文化密碼，對于理解嶺南文化的特點，理解大灣區的文化認同，均有現實意義。這也是我們今天推薦閱讀黃佐作品的一個著眼點。
記者：我們在閱讀古代先賢的散文創作中還存在著一些門檻，如果對先賢散文作品感興趣，是否能列一些循序漸進的閱讀書單，方便我們進一步了解明清時代散文家的傳世之作。
董上德：所謂“門檻”，大概指當今讀者的文言文語感有所欠缺，以及對古代的生活形態了解不足。具體到明清文學部分，培養文言文語感，不妨選讀《聊齋志異》的名篇，或者熟讀半文半白的《三國演義》，在此基礎上，選讀《古文觀止》里的宋代、明代散文部分，由淺入深，循序漸進，可以培養文言文語感。此外，借助工具書如《簡明國學常識辭典》等，或者選讀明清通俗小說如《醒世姻緣傳》《紅樓夢》等，多了解當時的社會生活形態。這對于理解明清散文所反映或折射出來的社會剪影是有幫助的。
編輯 王欣琳 二審 朱暉? 三審 岳才瑛
