譚世寶在香山書院開講歷史真實中的“平常人”孫中山。
孫中山是廣府人還是客家人？他的本名及字號蘊含著怎樣的歷史奧秘？……4月19日，歷史學、語言學博士，山東大學歷史學院特聘講座教授、博士生導師、歷史語言研究所所長譚世寶在中山書院，面向中山書友開啟了一場別開生面的歷史對話，以“平常而偉大的民主革命先行者孫文史事探真”為題，通過大量真實的史料考據，將孫中山先生請回“平常”人間，展現了一個既保有赤子之心又胸懷天下的革命者形象。這場講座不僅為書友們破解了諸多歷史謎題，更為當代青年樹立人生理想提供了重要啟示。
■“平常”偉人的歷史真實
孫中山先生出生在翠亨一個平常的家庭，算是個“平民小子”。他正名孫文，曾用別號化名逸仙，為何當今國人總稱他“孫中山”，而西洋人卻稱他“孫逸仙（Sun Yat-sen）”？這一期的講座便從孫中山先生的諸多名稱開始。
孫文出生于清末，小名“帝象”，另有幼名“德明”，孫文則是他去上學后，學堂的老師為他取的正名，并取字為“載之”，意含韓愈“文以載道”之意。
另有外文翻譯將孫文翻譯成“孫逸仙”，則只是曾經用過他的一個“別號”或化名，因以前同輩之間直呼姓名視為不禮貌，因此多互稱“號”。而“逸仙”也不是他一開始就取下的號，而是在他18歲那年在廣州受洗時，領了教名為“日新”，是取自《大學》之中的“茍日新，日日新，又日新”之意，牧師依“日新”之粵語諧音所改成了“逸仙”，是他的曾用名之一。
1895年，孫文組織廣州起義后，被清政府列為“通緝犯”。他剪掉辮子，換上西服，開始長達16年的海外流亡生活。此后，在清政府的正式文件及國內主要報刊中，孫文被貶稱為“孫汶”，這是因為在清朝政府的習慣中，犯人的名字通常會加上水字旁部首，以視為江洋草莽大盜。
清末時，革命黨人為了擺脫通緝或隱蔽身份常常用化名活動，孫先生自然也不會例外，在秘密革命中最著名的化名是“中山樵”。革命派人士章士釗翻譯孫文好友宮崎滔天的著作《三十三年之夢》（中譯版名為《大革命家孫逸仙》），在書中，將“孫”姓和化名中的“中山”連用，從此“孫中山”這個名稱被當時的革命黨人士所采用而開始廣為流傳，日久竟而俗成，成為取代孫文以及其他曾用名的通行敬稱。加上“先生”一詞本為孔孟儒家經典首用，漢代成為有道德有學問者的敬稱，在《史記》等古籍中“先生”又常寫作合音的單字“先”或“生”（具體發音就是saang或seeng），此俗在中國失傳已久，卻傳到日本而有所發展變化，就是用日語的漢字“桑”作先生的合音。而孫文就是首位被日本的崇拜者敬稱“先生”或“桑”的人。這就是當時的中華革命黨乃至后來的國民黨內，普遍尊稱孫文為孫中山先生，或略稱“中山先生”“先生”的原因。至民國成立后，實行民主平等制度，“先生”才成為可以用于所有成人的敬稱。粵語則同時保留用合音的（saang或seeng）來稱“先生”的習俗。
譚世寶還通過族譜、方言、習俗等多維度論證，論證了孫氏為廣府民系，并以孫氏家族在夏威夷的合影等影像資料，還原了孫文作為普通華僑子弟的生活場景。點出現在通行將“Hawaii”譯為“夏威夷”本身，已經有意顯示了清末以香山人為主的華人成功開墾該“蠻夷”群島之威風，如孫文之長兄孫眉在當地的茂宜島已有“茂宜王”的稱號。而孫文在給英國漢學家翟理斯寫的自傳將“Hawaiian Islands”譯作“夏威仁”，即含有將該蠻夷群島轉為華夏化地之意。至于將其首府“Honololo（火奴魯魯）”稱為“檀香山”，則應是香山人有意將故鄉“香山”之名移植美洲的結果。這顯示了孫文及其在夏威夷的香山前輩皆懷有愛國愛鄉情懷和勇于在西方傳播華夏文化的精神。
譚世寶還講述了孫文生前從不讓友朋知道其誕辰日期的原因，是因為其父相信他的八字命中注定要成為推翻清朝的人，同時深信“天機不可泄露”，如果泄露，則不但失靈，并有滅族之禍，故孫文對父親發過誓言要保密。因此孫中山的自傳稱:“生于一千八百六十六年華歷十月十六日”，就是為保密而故意說錯。他和中國當時大多數讀書人一樣，不相信西方古希臘和古印度傳來的宿命決定人無法改變命運的命定論，而相信孔孟儒家的盡人事可以應天命或革天命——亦即通過人為可以改變國家與個人命運的傳統思想。他尤其相信人人平等，皆有可為堯舜等圣賢的機會。同時他也知道只有付出超乎億萬人的努力奮斗，才有可能實現這億萬分之一的機會。所以他對有關自己的生辰八字“貴不可言”之說是信而不迷，暗暗以此作為鞭策自己奮斗的動力。譚世寶表示，同時采用公歷紀年，卻使用華歷記錄月和日，以此表達對清朝的反對，拒絕使用“清同治”的年號，便是從孫中山的自傳開始，這一中西結合的日歷體系國人至今沿用，正是孫中山先生率先倡導的中西文化融合的典范之一。
■民主思想的現代回響
“國父稱號絕非孫文所愿意接受。”譚世寶的這一番論證讓書友們對孫中山先生的民主思想有了新的認知，他認為在孫文的理念中。國以民為主，國家領導人是人民的公仆，曾表示“共和國總統一旦卸任即是平民”。“國父”（Father of the Nation）作為君主制遺產，暗含“君父臣子”的等級秩序，與孫中山一直倡導民主平等的理念相違背。
孫中山民主思想的另一體現，便是他在公文署名制度上的革新，不僅打破了封建等級符號、重構權力倫理，也實現了從“君權神授”到“主權在民”的政治轉型。
清朝及其前的朝廷官府公文格式，皇帝自稱尊號要抬格，不但不自稱其名字，而且禁止臣民稱其名字。就連各級官僚對下發文告示，也不稱己名而只寫其姓。在南京臨時政府時期，孫中山明令“無論行政階級高低，公文皆須署名”。此舉直接顛覆了清代“上不具名，下必具名”的尊卑慣例。在1912年《臨時大總統誓詞》中，孫中山簽署全名“孫文”而非使用尊號，將大總統定義為“國民公仆”。其《臨時大總統改歷改元通電》的總統令，則開頭寫“各省都督鑒”，結尾署名“孫文”。充分反映了孫中山尊重下屬而自我謙卑的民主精神，也反映了他提倡人民公仆的理念。
此外，孫中山廢除“大人”“老爺”等封建稱謂，推行“先生”“君”等平等稱呼。在公文往來中，要求“各省都督鑒”“孫文啟”等對等格式，使文書交流從“諭令—遵行”的單向關系轉變為“協商—執行”的對話機制。孫中山任臨時大總統期間，所有公文均以本名“孫文”簽署，拒絕使用“大總統令”等權威化表述。這種實踐與其“總統離職即歸平民”的主張形成呼應。
孫中山的公文署名改革，看似是文書程式的技術調整，實則是中國政治文明從“君臣”到“公民”轉型的縮影。通過將“孫文”二字鐫刻在政府文書之上，他不僅拆解了千年帝制的符號霸權，更構建起“權力源于人民，歸于人民”的現代政治倫理。
一場講座帶著書友們再次回到歷史現場，觀照孫中山從香山鄉間走向歷史舞臺的“平常”事跡。而正如譚世寶所說，“他成長為一代偉人，是千古難得的。用和平的方式終結了兩千余年的帝制，過渡到民國，更是一個偉大的創舉。”認真讀歷史，還原平凡而偉大的孫中山真相，既反對對他神化更反對對他妖化，是對歷史的尊重，也是對歷史人物的尊重。
■了解“平常人”孫中山的現代意義
了解真實平常的孫中山，對現實中的我們有怎樣的意義呢？孫中山在他的時代，樹立遠大志向，憑借著自身百折不撓的精神，不畏艱難險阻，勇往直前，成功推翻帝制，終成一代偉人。“我們正面臨著百年未有之大變局，孫中山當時面臨的是千年未有之大變局，他的人生經歷和精神能激勵當下的年輕人。”譚世寶說道，中國現在面臨的國際環境十分復雜，青年人、少年人，應像孫中山一樣從小立下大志向，去追求自己的理想，而不是純粹為自己的生存發展。
1923年，孫中山在嶺南大學懷士堂（現中山大學小禮堂）發表《在廣州嶺南學生歡迎會的演說》時說道，“無論哪一件事，只要從頭至尾徹底做成功，便是大事。”并對青年學生們說：“古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事業成功。如果一件事業能夠成功，便能夠享大名。所以我勸諸君立志，是要做大事，不可要做大官。”百年前的演講，依然有振聾發聵的力量。
記者：閆瑩瑩 孫俊軍
◆編輯：吳玉珍◆二審：陳吉春◆三審：周亞平
